本文究诘的是《水浒传》中的潘小脚黄色日本，不是《金瓶梅》中的潘小脚。

《水浒传》中的潘小脚是个有罪的东说念主。但她的罪在于她杀死了东说念主，而并不是她个东说念主品格上的腐朽。她不应该承受数百年中国东说念主一直的“淫妇”等说念德真谛上的唾骂。尤其当咱们再深一步讲究她为什么会杀东说念主，若何走上杀东说念主之路，以偏激中的说念德本质，咱们就会

潘小脚自幼为奴，后被“赏”或“卖”给矮怯夫陋的武大郎为妻。这个婚配根柢莫得涓滴厚谊可言。而在封建说念德体系的拘谨下，潘小脚别无聘请，只有忍耐。那也曾是一个不幸。如若她毕生莫得碰见第二个男东说念主，守在武大郎的炊屋里，枯萎凋零而终，全如中国长生永世多数等闲女性那样，那仍然是压抑东说念主性的一个庞大悲催。如若因此中国东说念主民就送给潘小脚一顶说念德桂冠，讳饰得再符号，也阴事不住其底下摒弃芳华消灭东说念主性的过失。

但是生存终于莫得让潘小脚沿着这个悲催走下去，却转向了另一个悲催。

潘小脚毕竟是个活生生的东说念主，毕竟年青好意思貌，不管若何压抑，她毕竟需要厚谊生存，需要性的慰藉。这一切，武大郎齐弗成赐与她。这情况下，与武二郎的再会，便使潘小脚厚谊生存的厚实醒觉了，况且如久枯干柴遇火，一发而不可收。但是在封建说念德体系的陷坑里，分辨不可能，要被视为大逆不说念。她只有走很多不幸婚配残害下的妇女走过的说念路：偷情。这是一个非东说念主说念社会压迫出来的不“说念德”的行动;是一个过失说念德体系压迫下产生的打劫生存权益的变态反水。当咱们招供古希腊戏剧里的那些偷情乱伦的女性，赞叹她们为伟大悲性女性时，咱们为什么偏专爱对潘小脚那么尖刻，东南亚呦吊祭了几百年

如若武二郎开心了潘小脚的苦求，那么凭据逻辑，可能出现多种发展。第一，叔嫂通奸，长期不被发觉，在外非驴非马，在内男盗女娼;那是中国古今社会最遍及的表象，就算事发，谁也弗成说三说念四。第二，叔嫂私奔到手，拂衣而去，开荒腾达存。我投降，潘小脚一定也会当垆卖酒，伴武二郎毕生，成一段历史佳话。第三，叔嫂偷情一段工夫，武二郎厌倦了，拔脚离去，潘小脚要么重归旧日，与武大郎厮守，更粗暴地压抑我方的东说念主性;要么照旧遇西门大官东说念主，写出与现存《水浒传》疏导的一节故事。第四，叔嫂同谋，杀死武大郎，组成雷同的谋杀罪。

但是武二郎偏巧不好女色，不睬解潘小脚，不肯与之偷情。于是潘小脚便面最后极大的挑战。一方面春情狂泛不可回收，一方面又无渠说念可泄，这是一种最容易陷入摒弃的心思景况。于是有权有势又有钱的西门大官东说念主来捡低廉了，以交易厚谊和身体为业的王婆得以起程点了。潘小脚为了挣脱与武大郎不幸婚配的悲催，陷入另一个更极重的悲催，把被辱弄行为了爱情。

中国封建专制意见不雅念体系的特征之一，即是透彻狡赖个体的东说念主性存在，通盘条件一切个体东说念主性校服于群体所尊崇的感性要领。相干于社会组成，每一个体的东说念主性齐失去了存在的价值。在这种不雅念的总揽之下，任何条件详情个东说念主存在价值，条件尊重个东说念主的心思、个东说念主意志、个东说念主生存的思法和作法，齐被合计是违抗说念德戒律的，齐被责怪为个东说念主品性腐朽。潘小脚即是这么一个社会说念德过失的就义品。

不幸的是，潘小脚条件自我厚谊生存取得慷慨的期许，终于驱使她错投西门大官东说念主的怀抱。一方面，任何一个个体齐必定折射出居于其中的阿谁社会群体。另一方面，任何一个个体齐有一千层次由零丁存在，并被详情。因此，不管潘小脚可能有些许种生存的聘请，无论她事实上若何渡过一世，她的悲催毫不是一种个东说念主品格上的间隙，而是一个实确切在的社会悲催。

把被东说念主辱弄行为爱情，也曾够横祸了。西门大官东说念主，还进一步把一个无倚无靠的弱女子制变成杀东说念主犯。不错思象，如若武二郎不是那般强者超越，莫得大打起程点，为哥哥报仇，那么依西门大官东说念主的权势，潘小脚当然会落拓法外。但是也不难揣度，在辱弄潘小脚一段工夫之后，西门大官东说念主一定又会找到别的女东说念主，而把潘小脚一脚踢开。其时西门大官东说念主仍然会将潘小脚以杀东说念主罪名干与死牢，大致又卖入娼门。一言以蔽之，无论若何设思，潘小脚总也逃不出一个悲催的结局。 （作家单元：好意思国爱荷华大学）

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